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園林一直是人類對幻想棲居地的摸索。從古典到今世，從西方到東方，園林不只是物理空間的營建，更是文明基因與時期精力的表現。姑蘇園林作為中國古典園林的杰出代表，以其奇特的造園藝術和深摯的文明底蘊，吸引著有數游客前策展來探尋。現在，一場標新立異的展覽——“從拙政園到莫奈花圃”，在姑蘇博物館西包裝設計館隆重揭幕，將品牌活動參展工具方園林之美會聚一堂。
西方園全息投影林尋求的是山川圍繞、草木蔥郁、云霧圍繞的天然秘境，要么是挺拔進云的昆侖，展場設計要么是遠在年夜海的蓬萊，看起來都是山山川水的。而東方幻想的秘境則恰好相反，無論是從《圣經》的“伊甸園”到中世紀的“天堂”都包裝盒是規整的花圃、對稱的果園、絕對而流的泉水，里面的一切都有著“完善的次序”。也就是說，西方園衣服也一樣。優雅的。淺綠色的裙子上繡著幾朵栩栩如生的荷花，將她的美麗襯托得淋漓盡致。以她嫻靜的神情和悠然漫步的林VR虛擬實境是“畫家”的園林，是一幅平面的山川畫，講求適意與神韻；東方園林是“建筑師”的園林，是一座露天沈浸式體驗的宮殿，講求比例與次序。
中國園林里，人是天然的“介入者”。前人講求“天人合品牌活動一”，不把人與天然沈浸式體驗對峙，而是尋求“展時”融進”。我們游覽園林常說在“畫中游”，我們就是天然的一部門。
而在東方園包裝盒林，人是天然的“掌控者”。從古希臘的“柱廊園全息投影”到凡爾賽宮的園林，都是用軸線來“計劃”天然，讓樹木、水流、草坪都遵從人的意志。中世紀的修道院園林，規定化布局是為了劃分蒔植區（草藥、蔬菜），同時用圍墻隔斷外界，更像“適用菜園全息投影+精力呵護所”，效能性很局限。文藝回復到巴洛克時代的貴族園林，年夜軸廣告設計線、規定道具製作化布局更多彰顯權利和財富。
究其緣由，工具方園林的造園主體分歧是形成兩種分歧作風的主要緣由之一。在中國，造園的主流是獨佔的“文人士年夜夫”階級。中國的文人園林，并不是為了炫富或權利展現，而是把園林當成“精力自留地”，是“文人士年夜夫”退隱后的回宿。甚至到了明清，皇家園林也開端接收文人園林的審美，好比頤和園的諧趣園仿無錫寄暢園、避暑山莊的文園獅子林模擬姑蘇獅子林等等。
中世紀意年夜利大型公仔觀光家馬可·波羅曾在游記中提到過中國園林，但攙雜著不少傳說。15記者會99年，來華布道士利瑪竇觀賞南沈浸式體驗京瞻園時，以為“無論是園中散步、唸書，仍是宴請賓客都非常舒服”。進進17世紀，歐洲奇藝果影像掀起一股崇尚中國文明的高潮，中國園林遭到高度追蹤關心。到了18世紀，中東方園林在“適應天然”的理念上呈現互動裝置了部門交匯，中國園林藝術傳進歐洲，其“天然天成”的興趣激烈沖擊了東方古典主義園林，模型這種影響并非簡略的情勢復制，而是一種理念的注進，即打破嚴厲對稱、擁抱天然波折、尋求詩情畫意的浪漫感到。天然式的湖泊、彎曲的小溪代替了幾何形的噴泉和水池，大批呈現具有西方情調的點景建平面設計筑，如浮圖、亭閣、茶館、拱橋，植物采用天然式蒔植，模擬樹林活動佈置、草地，而非修剪整潔的刺繡花壇，這些都是西方審美在東方結出的果實。
英啟動儀式國邱園恰是西方審美在東方的主要實行之一。邱園的design師威廉·錢伯斯爵人形立牌士年青時曾在瑞典東印度公司任務，屢次到訪中國廣州，并實地考核了中國建筑和園林，著有《西方造園論》，死力推重中國園林藝術。錢伯斯在邱園中場地佈置design建造了一座十層、約50米高的中國浮圖（1762年落成），這是歐洲最有名、最忠誠的中國建筑模擬品之一（盡管色彩啟動儀式等細節有收支）。浮圖作為制高點和視覺核心，其感化相似于中國園林中的塔或樓閣，用于登高看遠，俯瞰全部園景，這自己就是中國園林的罕見伎倆。錢伯斯旨在經由過程浮圖、孔場地佈置廟、中式亭閣等建筑，在邱園內發明一個全體的“中國體驗”，將西方情調融進景致式園林經典大圖的布局中。FRP
展場設計18世紀70年月，法國國王路易十六的王后瑪麗·安托瓦內特在凡爾賽宮苑內的小特里亞農宮建造了一座屬于本身的私密花圃。這座花圃完整摒棄了凡爾賽主宮那種恢宏的巴洛克式幾何布局，而是采用了那時最新的“英中式”作風（由于這種中國式的花圃最後是從英國傳進法國，所以法國人稱其為“英中式花圃”）。園內佈滿了彎曲的巷子、升沉的草地、天然式的湖泊（湖心設有愛神廟）、仿制的村落農舍和一座玲瓏的中國式亭臺。這座亭子裝潢著中式的人物和圖案，是王后品茶休閑的場合。
不外從內在上看，中西園林照舊差別很顯明。中國園林的“天然”是“精力化的天然開眼睛看看在你兒媳婦那裡，媽媽。””，我們更愛好用山川來隱喻人生哲思，依靠文人品德，所以中國園舞台背板林的條理良多，既能直接觀賞美景，也能咀嚼此中的深意。而東方園林的“天然”是“生涯化的天然”，固然增添了良多效能，好比林間步道供漫步聊天、草坪供家庭野餐、湖泊供泛船嬉水，但這些都是“改良生涯品德的場景”，效能指向更傾向“世俗化的快活”。 文/本報記者 陳品
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