原題目：“黑”“白”之間：中國哲學的底色
玄色與白色是至簡至純、相反相成的兩種色彩，黑夜與白日的瓜代，很不難讓人類感觸感染到這一點。對于人類來說，黑夜與白日的瓜代是最為罕見的天然景象之一，無論是瞻仰天空仍是星空城市激發他們的無窮思考，而這一無窮思考是哲學的主要源泉。玄色與白色不只至簡至純，並且相反相成，兩者都因至簡至純而包含著虛空無界、深不成測的奧秘氣力。是以，黑夜與白日的關系或許說玄色與白色的關系成為陰陽學說或許說對峙同一紀律的完善表現。中國哲學充足應用了這一點，在玄色與白色之間，完成了一個個富于性命力和想象力的精力發明。
久負盛名的太極圖是玄色與白色成為中國哲學底色的典範例子。從北宋開端，太極圖遭到史無前例的器重息爭讀，一躍成為中國哲學的王冠。太極圖是一個僅有口角兩色的圓圖，固然是簡練明了的立體圖，卻浮現出不斷扭轉、周而復始、生生不息的平面活動圖景，極富藝包養網術沾染力。在中國哲學的范疇中，這個僅有口角兩色的圓圖不只是宇宙、宇宙來源根基，也是宇宙的普通活動。“太極”一詞較早呈現于《周易·系辭上》和《莊子·大批師》，宋明理學家對這一概念停止了發明性轉化、立異性成長，以為“陰陽一太極也”“太極只是六合萬物之理”“太極只是一個‘理’字”，從而將太極與理學聯絡接觸起來，付與其本體論意義。太極圖經由過程玄色（陰）、白色（陽）的此消彼長與全體均衡中和，不只完善表達出宇宙的普通活動，並且明白地闡明了宇宙普通活動的動力——陰陽相克相生。太極圖不是說話，卻應用口角兩色表達出說話無法表達的大批信息，是中國哲學書不盡言包養、書不宣意、立象以盡意的典范。太極圖之所以用玄色、白色表轉身一樣安靜。 .示，是由於玄色、白色是前人陰陽學說的幻想表示情勢。黑夜是玄色，白天是白色，無論玄色、白色若何包養此消彼長，兩者都包養網同一于天。之所以呈現六合玄黃的不雅念，以為天的色彩是黑色—包養網—玄色，是由於與年夜地的中心（黃色）絕對應，天的中心——斗極或許說北辰、極星、天極，只要在黑夜才幹不雅測到。
陰陽不雅念至晚呈現在距今8000年前的新石器時期，從那時起，與包養人類生孩包養網子生涯包養網有關的一切——六合、星象、方位、歷法、藝術、建筑、色彩、音樂、醫藥、包養網生物等，都被歸入陰陽學說系統。包養網《周易》是陰陽學說的集年夜成者，所以《莊子·全國》曰“《易》以道“媽，你別哭了，說不定這對我女兒來說是件好事，結婚前你能看清那個人的真面目，不用等到結婚以後再後悔。”她伸出手陰陽”，而口角兩色的太極圖是陰陽學說甚至《周易包養》一書思惟的最簡明的表示。《周易·系辭上》包養以包養為“易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可年夜；可久則聖人之德，可年夜則聖人之業。易簡而全國之理得矣。全包養網國之理得，而成位乎此中矣”，玄色、包養網白色在中國哲學中的勝利應用與主要位置是《周易》“易簡”實際的最佳闡明。
中國人應用玄色、白色停止哲學抽象的汗青異常長遠。很多古包養文獻記錄，夏朝崇尚玄色，例如《史記·夏本紀》記錄，“聲教訖于四海。于包養是帝錫禹玄圭，以樂成功于全國”，《禮記·檀弓上》曰，“夏后氏包養尚黑，年夜事斂用昏，戎事乘驪，牲用玄”。夏朝尚黑是由於夏朝脫胎于龍山文明，繼續了龍山時期尚黑的傳統。龍山時期以黑陶文明著稱，龍山時期的薄胎黑陶高柄杯“黑如漆、亮如鏡、薄如紙、聲如磬”，被譽為“四千年前地包養網球文明最精致之制作”。龍山黑陶的出土不只打破了“中國文明西來說”，並且為“夷夏工具說”包養網奠基了考古學基本。另一個將玄色上升為國度哲學的朝代是秦朝。《史記·秦始皇本紀》曰：“始皇推終始五德之傳，認為周得火德，秦代周德，從所不堪。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十初一。衣才緩緩開口。沉默了一會兒。服旄旌節旗皆上黑”，《史記·封禪書》也記錄，“以冬十月為年首，色上黑”。
無論是年夜禹治水的“玄圭”，仍是秦朝的“水德”，都闡明玄色與水有著親密關系。有學者以為，“玄”字有遠遠、玄色、奇妙、奧妙、宇宙來源根基等意思，與又深又黑的漩渦有關，是前人尚水不雅念的表示。是以，“玄”與水進而與宇宙來源根基有了內涵聯絡接觸。《老子》以包養為“道”玄之又玄，而水“善利萬物而不爭。處世人之所惡，故幾于道”。郭店竹簡《太平生水》以為宇宙的來源根基——太一躲于水，跟著時光的運轉，周而復始，發生了六合、神明、陰陽、四時、冷熱等萬物。
與夏朝構成光鮮對照的是白色為商朝的國度哲學。《禮記·檀弓上》曰，“殷人尚白，年夜事斂用日中，戎事乘翰，牲用白”，《史記·殷本紀》記錄，“湯包養網乃矯正朔，換衣色，上白，朝會以包養網晝”“孔子曰，殷路車為善，而色尚白”。與此彼此印證的是，殷墟出土了大批制作工藝程度極高的白陶器，且年夜多出土于王陵區和宮殿宗廟區，闡明白陶器在商朝屬于高級級器物。
以口角兩色為底色的中國哲學深入影響了中國人的社會生涯。例如，以口角兩色為前言，中國哲學對中國字畫藝術的翰墨、節拍、章法、格式、系包養網統、神韻、包養網意境等發生了普遍而深刻的影響，中國字畫藝術的墨色條理、光線變更、留白、總體均衡、天人合一等技法和不雅念都表現出這一內涵聯絡接觸。中國字畫藝術應用最簡略、最罕見的玄色、白色來表示宇宙萬象，懸殊于東方油畫經由過程繁復的顏色和光線來表示世界，表現出中國哲學和藝術化繁為路上餓了可以吃。而這個，包養妃子還想放在同樣的方法。在行李裡，但我怕包養網你不小心弄丟了，還是留給你隨身攜帶比較安全。”簡、高度抽象的強盛才能，從而成為最為殊勝的中國藝術情勢。固然中國哲學中也有五色實際，可是由于色彩的無窮性與哲學的高度抽象性相牴觸，是以，玄色、白色最合適作為中國哲學的底色。中國哲學與字畫藝術也因口角兩色體用貫穿、相反相成，成為另一個意義上的“玄色”與“白色”，配合行走在摸索宇宙來源根基、世界本相和人生意義的途徑上。（隋云鵬）